Maria Jose Gaglia

Chiara Autilio

Lingua et mores è un corso di lingua latina per il biennio dei licei, coerente con i nuovi programmi ministeriali e si prefigge di raggiungere alcuni obiettivi fondamentali.
 
 Vuole essere una grammatica della lingua latina che, accanto allo scrupolo e al rigore indispensabili, utilizza tutte le risorse della moderna didattica e l’esperienza diretta in classe delle Autrici. La trattazione della teoria grammaticale è suddivisa in unità (a loro volta divise in modo didattico in paragrafi e sottoparagrafi).
 L’esposizione è sempre molto chiara e puntuale e la partizione degli argomenti favorisce l’apprendimento graduale.
 
 Indispensabile il corredo degli esercizi, sia quelli che seguono immediatamente i singoli paragrafi sia quelli di ricapitolazione a fine unità. Gli esercizi sono diversificati, graduali, numerosi e seguono immediatamente la teoria. Alla fine di ogni unità vengono proposti esercizi di riepilogo. Lo svolgimento degli esercizi è facilitato dal dizionario finale (relativo ai primi 5 moduli) che costituisce un primo avvio alla consultazione.
 
 Il secondo traguardo a cui mira il corso è quello dichiarato fin dal titolo: proporre una panoramica della vita quotidiana e della civiltà romana, nella convinzione che studiare la lingua di un popolo non possa prescindere dalla conoscenza dei suoi usi e costumi, delle sue tradizioni e del suo pensiero. I 12 moduli sono strutturati su un importante argomento di civiltà romana, presentato e illustrato nelle pagine di apertura.
 
 L’argomento viene ripreso in chiusura di modulo nelle rubriche Mores Romani, in cui si propongono alcuni passi significativi che affrontano particolari aspetti del tema in questione. A concludere questa «circolarità» del modulo, che parte e si chiude sullo stesso argomento, viene proposto un brano di grandi autori della letteratura latina con la relativa traduzione ed esercizi di comprensione e di applicazione delle regole. In tal modo lo studente inizia a famigliarizzare con nomi e testi della tradizione letteraria latina e ad apprezzarne la profondità e l’attualità.
 
 Ulteriore obiettivo di Lingua et mores è di guidare lo studente nella riflessione sulla lingua latina come matrice di quella italiana e di quelle neolatine (con influenze anche su quelle sassoni). Utili a questo scopo sono le tabelle sinottiche nella rubrica Lingue a confronto che mette in parallelo lemmi e vocaboli che dal latino si radicano, seppure in modi diversi, nei vari idiomi. Altro momento di riflessione linguistica è costituito dalla rubrica Verba in intinere che, posta a fine modulo, espone in forma vivace e sistematica l’origine e l’evoluzione di termini settoriali relativi all’argomento.

Indice

Per cominciare

Modulo 1 - La famiglia romana

Unità 1

Unità 2

Unità 3

Modulo 2 - La scuola

Modulo 3 - La cosmesi e l'abbigliamento a Roma

Modulo 4 - A tavola con i Romani

Modulo 5 - Un mondo pieno di dei

Modulo 6 - Schiavi e liberti

Modulo 7 - La casa romana

Modulo 8 - L’esercito

Modulo 9 - I divertimenti e gli spettacoli

Modulo 10 - Fidanzamento e matrimonio

Modulo 11 - La medicina a Roma

Modulo 12 - Botteghe e mercati

Vocabolario latino-italiano

Vocabolario italiano-latino

modulo 5 modulo 5 Civiltà e vita quotidiana Un mondo pieno di dei Le antiche divinità latine Gli antichi Romani erano un popolo di agricoltori e adoravano soprattutto le potenze divine della terra e dei campi. La loro religione era basata sul senso pratico; offrivano vittime e sacrifici agli dei per riceverne dei compensi: buoni raccolti, assenza di malattie, prosperità. Venivano divinizzati aspetti della Natura come il Raccolto, la Semina, il Bosco. Sempre legate al mondo agricolo-pastorale erano queste   Dionisio doma le forze della natura (Tunisi, Museo del Bardo). divinità: Fauno, dio delle selve, Flora, dea dei fiori, Cerere, dea dei raccolti, Vesta, dea del focolare domestico. II suo culto era affidato alle Vestali, vergini con il compito di alimentare sull altare della dea il fuoco sacro, simbolo della potenza di Roma. Dalla Grecia a Roma A partire dal IV-III sec. a.C., in seguito ai contatti di Roma con la Grecia e con le colonie della Magna Grecia, i Latini assimilarono molte divinità, cambiandone il nome. Le più importanti erano: Giove (Iuppiter), padre degli dei e padrone degli uomini; Giunone (Iuno), sua sorella e moglie, dea della famiglia e delle nozze; Minerva (Minerva), protettrice delle arti e delle scienze; Marte (Mars), dio della guerra; Mercurio (Mercurius), messaggero degli dei e protettore dei commerci; Nettuno (Neptunus), dio del mare; Apollo (Apollo), assimilato al sole, dio della poesia e della musica; Diana (Diana), dea della caccia, il suo culto venne poi confuso con quello di Ecate, dea della luna; Venere (Venus), dea dell amore; Vulcano (Vulcanus), dio del fuoco e inventore dell industria dei metalli; Plutone (Pluto), re dell oltretomba.   Giove, dio supremo (Napoli, Museo Archeologico Nazionale). 

Civiltà e vita quotidiana 163 Gli dei «privati  Molto venerati erano anche gli dei «privati : il Genio tutelare, i Lari (Lares), le anime degli antenati che proteggevano la casa, i Penati (Penates), custodi della famiglia e dello Stato; le loro piccole statue erano conservate presso il focolare in un apposito armadietto. Poi c erano i riti pubblici, presieduti dai sacerdoti (sacerdotes). Il rituale della festa e del sacrificio Le pratiche della religione di Stato erano affidate a un collegio di pontefici (collegium pontificum), il cui capo era il Pontifex maximus. Egli sceglieva i flamines, cioè i sacerdoti preposti al culto di ogni divinità. Le cerimonie pubbliche prevedevano la preghiera, il sacrificio di vittime di maiali, tori, pecore, cavalli e anche pesci. L animale, cosparso di farina, veniva ucciso e il suo sangue versato sull altare. Verso i culti orientali A partire dal 1 secolo d.C. si diffusero a Roma culti orientali come quello di Iside, che veniva dall Egitto o di Mitra, di origine mediorientale. Infine si impose il Cristianesimo, dapprima fortemente osteggiato dal potere. Nel giro di quattro secoli divenne la religione di Stato e si sostituì ai culti preesistenti. Segni delle divinità e formule magiche Nel mondo romano le divinazioni erano antichissime: risalivano agli Etruschi e agli albori della storia di Roma. Ogni azione importante veniva svolta dopo aver esaminato i segni inviati dalle divinità (auspicia). Per interpretarli, si ricorreva ai magistrati e a esperti come gli augures, specialisti del volo degli uccelli, o agli haruspices che leggevano le viscere degli animali. Tutto ciò non era considerato magia, che invece era vista negativamente e molto temuta, soprattutto dai ceti inferiori della società. Venivano recitate formule di scongiuro (carmina) che potevano avere un senso ben preciso volto ad allontanare gli influssi dannosi,   La testa del dio Oceano in un riquadro esagonale con motivi a treccia (Sabratha, Museo Archeologico). oppure erano frasi o parole senza significato. Sulle porte delle case si trovava spesso la scritta ARSEVERSE: ciò bastava a tener lontano il fuoco, la grandine e ogni calamità. Non era così facile allontanare i lemures, i fantasmi, dai luoghi che avevano abitato quando erano in vita. Si pensava che il morto si vendicasse dei torti subiti e che apparisse per spaventare i vivi con fragore di ferro e di catene. Per placare gli spiriti e per allontanarli dalla casa, a maggio si celebravano i Lemuria, cerimonie che culminavano a mezzanotte quando il pater familias, dopo essersi lavato le mani, metteva in bocca una fava nera e la sputava, ripetendo per nove volte questo rituale. Poi invitava i fantasmi ad andarsene con una formula magica: «Manes exite paterni! . «Ombre dei miei antenati andatevene! . Si credeva che esistessero uomini capaci di trasformarsi in lupi mannari, i versipelles: così trasformati assalivano le greggi di notte, per riprendere di giorno la forma umana. La fantasia era popolata di molti altri mostri che terrorizzavano in cielo, in mare, in terra: venivano ammaliate da queste superstizioni soprattutto le persone più deboli e sprovvedute. 

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Lingua et mores - Grammatica latina e civiltà

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