Maria Jose Gaglia

Chiara Autilio

Lingua et mores è un corso di lingua latina per il biennio dei licei, coerente con i nuovi programmi ministeriali e si prefigge di raggiungere alcuni obiettivi fondamentali.
 
 Vuole essere una grammatica della lingua latina che, accanto allo scrupolo e al rigore indispensabili, utilizza tutte le risorse della moderna didattica e l’esperienza diretta in classe delle Autrici. La trattazione della teoria grammaticale è suddivisa in unità (a loro volta divise in modo didattico in paragrafi e sottoparagrafi).
 L’esposizione è sempre molto chiara e puntuale e la partizione degli argomenti favorisce l’apprendimento graduale.
 
 Indispensabile il corredo degli esercizi, sia quelli che seguono immediatamente i singoli paragrafi sia quelli di ricapitolazione a fine unità. Gli esercizi sono diversificati, graduali, numerosi e seguono immediatamente la teoria. Alla fine di ogni unità vengono proposti esercizi di riepilogo. Lo svolgimento degli esercizi è facilitato dal dizionario finale (relativo ai primi 5 moduli) che costituisce un primo avvio alla consultazione.
 
 Il secondo traguardo a cui mira il corso è quello dichiarato fin dal titolo: proporre una panoramica della vita quotidiana e della civiltà romana, nella convinzione che studiare la lingua di un popolo non possa prescindere dalla conoscenza dei suoi usi e costumi, delle sue tradizioni e del suo pensiero. I 12 moduli sono strutturati su un importante argomento di civiltà romana, presentato e illustrato nelle pagine di apertura.
 
 L’argomento viene ripreso in chiusura di modulo nelle rubriche Mores Romani, in cui si propongono alcuni passi significativi che affrontano particolari aspetti del tema in questione. A concludere questa «circolarità» del modulo, che parte e si chiude sullo stesso argomento, viene proposto un brano di grandi autori della letteratura latina con la relativa traduzione ed esercizi di comprensione e di applicazione delle regole. In tal modo lo studente inizia a famigliarizzare con nomi e testi della tradizione letteraria latina e ad apprezzarne la profondità e l’attualità.
 
 Ulteriore obiettivo di Lingua et mores è di guidare lo studente nella riflessione sulla lingua latina come matrice di quella italiana e di quelle neolatine (con influenze anche su quelle sassoni). Utili a questo scopo sono le tabelle sinottiche nella rubrica Lingue a confronto che mette in parallelo lemmi e vocaboli che dal latino si radicano, seppure in modi diversi, nei vari idiomi. Altro momento di riflessione linguistica è costituito dalla rubrica Verba in intinere che, posta a fine modulo, espone in forma vivace e sistematica l’origine e l’evoluzione di termini settoriali relativi all’argomento.

Indice

Per cominciare

Modulo 1 - La famiglia romana

Unità 1

Unità 2

Unità 3

Modulo 2 - La scuola

Modulo 3 - La cosmesi e l'abbigliamento a Roma

Modulo 4 - A tavola con i Romani

Modulo 5 - Un mondo pieno di dei

Modulo 6 - Schiavi e liberti

Modulo 7 - La casa romana

Modulo 8 - L’esercito

Modulo 9 - I divertimenti e gli spettacoli

Modulo 10 - Fidanzamento e matrimonio

Modulo 11 - La medicina a Roma

Modulo 12 - Botteghe e mercati

Vocabolario latino-italiano

Vocabolario italiano-latino

modulo 1 modulo 1 Civiltà e vita quotidiana La famiglia romana L istituzione della famiglia (familia) ha sempre avuto grande importanza a Roma: il matrimonio era infatti concepito anche come un dovere sociale, in quanto permetteva sia di rinforzare i legami tra famiglie patrizie sia di stabilirne di nuovi. La familia era quasi un piccolo stato. Capo supremo era il pater familias a cui obbedivano la moglie (uxor), i figli (liberi), i servi (servi) e le serve (ancillae). Il padre era arbitro della vita dei figli, che poteva anche vendere o far morire. Tuttavia, generalmente, i padri non abusavano della loro potestas (potere), anzi i loro sentimenti erano spesso improntati a giustizia e moralità e la nascita dei figli veniva festeggiata attraverso precisi riti. Se il padre riconosceva il bambino appena nato, lo sollevava da terra (liberum tollere) e lo prendeva fra le braccia; in caso contrario, il piccolo diventava un servus della familia. Una volta riconosciuto il neonato, venivano appese corone (coronae) all esterno della casa. La bulla Nove giorni dopo la nascita per i maschi e otto per la femmine, durante una cerimonia che prevedeva offerte e preghiere agli dei, vi era il rito della purificazione (dies lustricum), poi si attribuiva il nome al bambino. Al collo gli veniva appesa una bulla, ovvero un medaglione che conteneva amuleti e portafortuna con lo scopo di proteggerlo dalle sventure e dal malocchio. I figli dei ricchi ricevevano in dono una bulla aurea (medaglione d oro), i figli dei poveri una bulla scortea (medaglione di cuoio). La bulla veniva tenuta al collo fino ai sedici anni per i maschi, quando veniva indossata la toga virile, e fino al matrimonio per le femmine. Il nome Ai figli venivano solitamente imposti tre nomi: il praenomen, o nome proprio, scelto fra un numero piuttosto ristretto di nomi (ad esempio, Caius, Marcus, Quintus, Lucius ); il nomen che era quello della gens di appartenenza (gruppo di famiglie legate da una comune discendenza), per esempio, Sergius, Tullius; il cognomen, che inizialmente era un soprannome, divenuto poi fisso: esso contraddistingueva le diverse famiglie all interno della gens. Alla bambina invece veniva dato solo il nome della gens, al femminile (ad esempio, Iulia, Cornelia, Sempronia, Flavia ). é Una giovane coppia di sposi in un affresco da Pompei (Napoli, Museo Archeologico Nazionale). Il matrimonio Dopo le nozze (nuptiae), la donna, giovanissima, diventava matrona (donna sposata) e 

Civiltà e vita quotidiana passava dalla tutela del padre a quella del marito. Poi, quando aveva dei figli, diventava mater familias: il suo comportamento doveva essere irreprensibile e austero, le era richiesta una totale dedizione alla famiglia. Ella non partecipava alla vita politica, ma poteva uscire accompagnata da un ancella (ancilla), andare per negozi o presso le amiche. Godeva inoltre di grande prestigio all interno della famiglia: amministrava i beni della casa, educava i figli, esercitava l autorità sulle serve. La vita in famiglia I figli e le figlie di famiglia (filii et filiae familias) erano molto rispettosi nei suoi confronti. La matrona era di costumi integerrimi; le sue principali virtù erano la dedizione al marito, la cura dei lavori domestici, la religiosità; infatti offriva spesso rose e viole agli dei e alle dee. I modelli ideali di matrona romana si trovano sulle epigrafi. In particolare, ne è rimasta famosa una che ricorda la filatura della lana (lanam tractare) come virtù propria della donna romana. Filare la lana assumeva un valore simbolico: l adesione della donna al modello di comportamento della madre di famiglia (mater familias) onesta, casta, fedele al marito. La padrona di casa (domina) si dedicava poi a tessere e a ricamare. Nonostante le decisioni fossero di competenza del marito, la moglie era spesso cooperatrice del consorte. Partecipava alla sua dignità, condivideva l educazione dei figli, gli stava vicino nei banchetti (epulae), dove mostrava però atteggiamenti austeri e riservati. Infatti nei convivi la donna stava seduta e non sdraiata, non beveva vino, ma vino mescolato al miele (mulsum). Si presentava elegante, ma sobria, con l abito lungo, spesso avvolta nel mantello (palla), simbolo di virtù femminile; il trucco quasi non si vedeva. La matrona modello di virtù femminile nella Roma repubblicana Molte donne romane sono passate alla storia come modello di moglie perfetta: per esempio, Lucrezia, sposa di Collatino, si uccise per non sopravvivere alla violenza usatale da Sesto, figlio di Tarquinio il Superbo. Alla fine 19 é Scena di vita familiare (dal sarcofago di M. Cornelio Stazio, III d.C.). della repubblica, con il diffondersi dei costumi orientali e della ricchezza (divitiae), si impose il gusto per i piaceri (deliciae) della vita mondana e del lusso. Così il modello tradizionale della matrona fu talora messo in discussione. Venne introdotto il divorzio e si riduceva il numero dei figli. Ciò causò la reazione ostile dei conservatori che accusarono le donne di corruzione e di eccessiva libertà dei costumi. La lex Oppia La lex Oppia fu promulgata nel 215 a.C. durante la Seconda guerra punica; intendeva limitare il lusso delle donne e fu promossa dal tribuno della plebe Gaio Oppio. Secondo questa legge, le donne non potevano possedere più di mezza oncia d oro, né indossare abiti dai colori troppo vivaci, né salire su di una carrozza trainata da due cavalli. La legge era stata approvata in un momento di difficoltà finanziarie, a causa della disfatta di Canne e della conseguente riorganizzazione dell esercito romano. Con la conquista della Grecia, con il riordino delle finanze di Roma e la diffusione di un modo di vita raffinato, venne proposta l abrogazione della legge Oppia, fatto a cui si opposero M.G. Bruto, P.G. Bruto e M.P. Catone. Le donne intervennero a favore dell abrogazione di tale legge e l ebbero vinta. è Volto in argento di matrona del II sec. d.C. (Torino, Museo di Antichità). 

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Lingua et mores - Grammatica latina e civiltà

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